Questions de société

Comment questionner l’inattendu ? Quelles traces laissent en nous la stupeur ou l’éblouissement ? Souvent négligée car vite évanouie, la surprise est en réalité un état fondamental de nos vies : elle crée une dimension que nous ne possédions pas. Dans La Surprise. Une innocence renouvelée, Valérie Zenatti examine avec vivacité et profondeur de quoi la surprise est faite, et dessine le portrait en mouvement de ce qui nous met d’abord à l’arrêt. Coups de foudre, bouleversements intimes, catastrophes collectives, toutes ces surprises viennent percuter notre vision du monde, elles nous transforment. Fabula vous invite à feuilleter l'ouvrage…

À l'initiative de Camille Froidevaux-Metterie, un livre vient dresser le catalogue des Théories féministes, depuis les pionnières médiévales de la liberté de penser jusqu'aux militantes des droits civils et politiques du XIXe siècle, des revendications pour la libération des corps des femmes dans les années 1970 aux propositions intersectionnelles et LGBTQI+ qui élargissent le projet émancipateur ces dernières décennies. Aux côtés d’une histoire des luttes et d’une sociologie des mouvements bien documentées, Théories féministes éclaire de façon inédite le versant des idées qui les ont fondés et portés. Les 130 articles du volume dessinent ainsi l’immense constellation des concepts, des auteur·ices et des œuvres qui, des origines jusqu’à nos jours, en allant même un peu vers demain, nous permettent de porter haut le programme féministe dans un contexte politique de remises en cause des droits conquis et d’offensives réactionnaires.

Le Centenaire de Gilles Deleuze est marquée par la parution de deux séries de cours restés inédits, dans un texte établi par David Lapoujade : Sur l'appareil d'État et la machine de guerre, issu du cours consacré, de novembre 1979 à mars 1980, peu avant la destruction de l’université de Vincennes, à l’une des questions centrales de Mille plateaux qui traverse aussi bien la philosophie politique que l’anthropologie et l’archéologie : le mystère de l’origine de l’État. Comment se sont constitués ces lointains empires archaïques créateurs d’une nouvelle organisation politique et sociale ? Comment ont-ils réussi à s’emparer des territoires communaux, à transformer l’activité des hommes en « travail » et à les soumettre à un impôt, bref à capturer la terre, le travail et l’argent ? Et par quels mécanismes cet "appareil de capture" s’est-il ensuite transformé pour devenir aujourd’hui l’indispensable instrument du capitalisme ? Et Sur les lignes de vie, qui réunit les deux dernières séances que Deleuze a dispensées à Vincennes avant le transfert brutal de l’université à Saint-Denis. Elles ont ceci de particulier que Deleuze s’y propose de revenir sur le parcours qui a conduit de L’Anti-Œdipe à Mille plateaux. Le motif qui anime cette brève traversée est celui des lignes de vie. Le philosophe montre comment nos vies se distribuent à travers différentes lignes : lignes dures qui nous segmentent, lignes souples traversées de grandes cassures et de petites fêlures qui nous transforment, lignes de fuite créatrices qui intensifient nos existences ou qui peuvent tourner en lignes d’abolition, comme c’est le cas dans le fascisme. La question est alors : comment favoriser des processus en faveur de la vie ?

Nous sommes toutes et tous, en nous-mêmes, à la croisée d’intersectionnalités divergentes : à la fois opprimé·es et oppresseur·es selon les perspectives. Comment se fait-il que tant de parts en nous aspirent à cette solution de facilité que sont les rapports de pouvoirs ? Comment agir, depuis ces contradictions qui nous traversent, sans convoquer nos parts de dominant·e "au service" de nos luttes ? La thèse défendue par Sébastien Charbonnier dans Pouvoir et puissance (Vrin) est qe refuser de "devenir oppresseur·e" (souci des autres) résout le problème de l’emprise : "échapper au statut d’opprimé·e" (souci de soi). C’est en réalité un seul et même problème : il s’agit d’échapper à la logique des rapports de pouvoirs qui nous rivent à l’impuissance d’une vie sans relations avec soi, les autres et le monde – en rendant enviable d’"avoir" du pouvoir.

Rappelons dans un déjà lointain numéro d'Acta fabula, le compte rendu signé par Sébastien Charbonnier de l'essai d'Yves Citton Renverser l’insoutenable (Seuil, 2012), sous le titre "Réinventer notre imaginaire politique".

Sous le titre Ce qui mérite vie édité par les éditions du Seuil au bénéfice de Médecins du Monde, un volume vient rassembler dix-sept contributions signées d’autrices et d’auteurs palestiniens ou franco-palestiniens, mais aussi de grands noms de la littérature française, pour Gaza et le devenir de la Palestine. Il s’agit, comme lors des moments les plus tragiques de l’Histoire, de faire entendre la force de la littérature pour ressentir la douleur humaine, exprimer la valeur et la dignité de chaque vie. Pour donner voix aux victimes et ne pas garder un silence complice devant Gaza, cette prison à ciel ouvert dont les habitants meurent de faim. Pour dire l’indignation collective face au sort réservé au peuple palestinien, nié dans son existence et son avenir, à qui on "interdit un état de vie" (Jean Hatzfeld). Pour affirmer, après Mahmoud Darwich dans son célèbre poème, que "sur cette terre, il y a ce qui mérite vie. On l’appelait Palestine. On l’appelle désormais Palestine".

"On ne saurait se résigner à l’anéantissement de Gaza, ni à ce que triomphe la loi du plus fort". S’arracher au tragique de l’histoire, mobiliser les ressources de la connaissance, agir pour une cause d’humanité, défendre le droit et la liberté, tel est le but l'ouvrage collectif publié ces jours-ci par les éditions Gallimard sous le titre Gaza. Face à l'anéantissement. Les savoirs de l'histoire. Les principes du droit.

Issu des conférences Tanner données du 19 au 21 avril 2023 à l’université de Berkeley, le nouveau livre signé au Seuil par Philippe Descola sous le titre Politiques du faire-monde expose les grandes orientations politiques qui se déduisent du travail anthropologique mené depuis plus de cinquante ans, notamment auprès des Achuars en Amazonie. Dénonçant entre autres les impasses du programme d’étude du monde déployé par les Lumières, il montre comment, dans les sociétés extra-modernes, les manières de concevoir le monde aussi bien que les relations entre humains et non-humains peuvent donner naissance à des formes de collectifs entièrement différentes.