Questions de société

Comment prendre les bonnes décisions, faire les justes choix ? Cette vertigineuse question hante la condition humaine. La Grèce antique apporta une réponse lumineuse : la phronèsis. Les temps modernes ont maladroitement traduit le mot par "prudence", réduisant la force des audacieux à la faiblesse des frileux. Or la phronèsis désigne une sagesse pratique qui emprunte à la fois à la raison et à l’intuition, au corps et à l’esprit, à la morale et à la ruse. Synthèse des vertus, elle permet d’accepter le risque sans se précipiter vers le danger, de comprendre le monde sans être paralysé par le savoir, de naviguer dans l’incertain sans s’aveugler de chimères. Aujourd’hui, ne voulant rien risquer, l’homme est tétanisé. Pouvant tout essayer, il ne sait plus agir. Converti au principe de précaution, il se retient d’oser. La phronèsis propose un art de trancher. Elle ne nous a jamais autant manqué que dans notre présent désorienté, et nous offre un cap pour échapper à la folie du monde, comme Catherine Van Offelen en fait la démonstration dans un essai intitulé Risquer la prudence. Une pratique de la sagesse antique (Gallimard). Fabula vous invite à lire un extrait de l'ouvrage…

"La cause est entendue : l’homme n’est pas son corps, il est un esprit ou un moi qui n’est lié que subsidiairement à celui-ci ; il appartient à un ordre de réalités plus élevé. Il est un étranger dans le monde et n’y traîne qu’une existence diminuée. La révolution scientifique du xviie siècle nous a enseigné une fois pour toutes que seules existent les particules de la physique et que le monde des sens se réduit à une apparence. Désormais, les promoteurs de l’IA et du transhumanisme nous promettent un avenir radieux où nous serions délivrés d’une partie de cette enveloppe de notre système nerveux central, dépourvue de valeur, car ne véhiculant aucune information exploitable sous forme d’algorithmes qui pourrait augmenter nos capacités par l’interface avec la machine". Dans L'Appartenance au monde (Seuil), Claude Romano nous invite à rompre avec ces évidences. Il cherche à lever les obstacles théoriques qui semblent nous interdire de considérer notre corps comme étant nous-mêmes et la perception comme une saisie directe des choses dans leur réalité, indépendante de notre esprit. Déployant une réflexion sur les principes, il voudrait nous faire prendre conscience de ce que nous sommes à la fois dans le monde et du monde, en sorte que notre destin est inexorablement lié avec le sien. "Aujourd’hui plus que jamais, la tâche de la philosophie n’est pas de nous permettre de transcender notre environnement sensible mais de nous ramener à lui et de nous aider à y reprendre place en méditant notre condition merveilleusement corporelle, comme dit Montaigne".

À l'initiative de Kamila Bouchemal, Akila Kizzi, Lily Robert-Foley et Heta Rundgren, la revue Itinéraires consacrait en 2023 un sommaire aux "Pratiques Situées : Critique en action des modes de production du savoir universitaire", désormais accessible en ligne via Cairn. Il vient rappeler que les rapports de pouvoir s’inscrivent non seulement dans le choix des "objets" de recherche ou dans les théories adoptées et développées pour les "traiter", mais aussi dans la façon dont nous menons nos manifestations, nos enseignements et nos écrits : ils se cachent dans le tissu, les fils conducteurs de nos lectures, nos écritures. Comment alors faire de la recherche autrement, même dans un article de recherche ? 

Rappelons un précédent sommaire de Fabula-LhT : "Situer la théorie : pensées de la littérature et savoirs situés (féminismes, postcolonialismes)", préparé par Marie-Jeanne Zenetti, Flavia Bujor, Marion Coste, Claire Paulian, Heta Rundgren et Aurore Turbiau.

Il fut un temps où mieux valait avoir tort avec Sartre que raison avec Raymond Aron. L'alternative est aujourd'hui ailleurs, et l'époque ne nous demande plus même de choisir, mais l'œuvre du penseur libéral fait l'objet d'une attention nouvelle : Calman-Lévy, qui a entrepris la réédition de ses œuvres, fait paraître les textes d'Aron relatifs à Sartre, réunis par Perrine Simon-Nahum sous le titre : Aron critique de Sartre. Les deux condisciples de l'École normale supérieure s’opposent dans les années 1950 sur l’interprétation du marxisme et la question du sens de l’histoire. Si Aron reconnaît le génie de l’écrivain Sartre, il ne ménage pas ses critiques à l’égard de sa philosophie. Histoire et Dialectique de la violence, résultat du grand cours qu’il consacre treize ans après sa parution en 1960 à la Critique de la raison dialectique, le dernier grand ouvrage philosophique de Sartre, marque le point d’orgue de ce "dialogue" philosophique. Fabula vous propose de feuilleter l'ouvrage… Raymon Aron est également au sommaire du 101e numéro de la revue Cités, sous le titre "Raymond Aron ou la liberté de la pensée".

Les Presses Universitairs de France rééditent l'ouvrage fondateur où Chantal Jaquet a forgé en 2014 la notion de transclasse pour désigner les personnes qui passent d’un milieu social à un autre. L’ambition de l'essai intitulé Les transclasses ou la non-reproduction a été de comprendre philosophiquement le passage peu fréquent d’une classe sociale à l’autre et de construire pour cela une méthode d’approche des cas particuliers. Dans une première partie, l’autrice met en évidence les causes politiques, économiques, sociales, familiales, singulières, qui président à la non-reproduction sociale, et analyse dans une seconde partie leurs effets sur la constitution des individus qui transitent d’une classe à l’autre. Rappelons le récent essai signé par Laélia Véron et Karine Abiven, Trahir et venger. Paradoxes des récits de transfuges de classe (La Découverte), dont on peut lire un compte rendu publié dans Acta fabula : "Une synthèse documentée sur les récits de transfuges de classe" par Jérôme Meizoz.

Partant de sources longtemps peu mobilisées (les images, les objets, les vestiges), le volume Esclavages. Représentations visuelles et cultures matérielles (CNRS éd.) rend compte des recherches les plus récentes menées sur l’esclavage. À partir de représentations visuelles (tableaux, tapisseries, sculptures, etc.) qui ont durablement façonné les esprits, et qui sont ici regardées autrement, il montre les discours de domination et les relations de pouvoir qui s’y nichent. Fabula vous invite à découvrir son sommaire. Paraît dans le même temps Deux récits d'esclaves fugitifs, ceux de Moses Roper et Josiah Henson (P.U. de Rouen & du Havre), publiés respectivement en 1837 et 1849. Les témoignages de ces deux hommes, l’un presque blanc, l’autre non métissé, l’un vivant dans le Sud profond et l’autre dans le Sud septentrional, l’un rebelle né, le second l’image même de la respectabilité, apportent un éclairage contrasté sur des expériences de vie puis d’évasion très différentes. Saluons aussi la réédition de la pièce d'Auguste Anicet-Bourgeois et Michel Masson, Atar-Gull. Mélodrame (L'Harmattan) par les soins de Barbara T. Cooper, adapté du roman éponyme d’Eugene Sue, qui explore les conséquences de la transformation des corps noirs en marchandise et moyen de production. La revue L'Âge d'or consacre l'une de ses livraisons aux Les récits d’esclaves dans les mondes ibéro-américains. Rappelons le compte rendu dans Acta fabula le compte rendu par Christophe Cosker sur Les Marrons (1844) de Louis Timagène Houat, le tout premier roman réunionnais, et la recension par François Rosset de l'essai de David Diop, Rhétorique nègre au XVIII^e siècle. Des récits de voyage à la littérature abolitionniste, sous l'intitulé : "La parole colonisée : rhétorique & relations de voyages en Afrique au XVIII^e siècle".

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