Questions de société

"De la bouche même des indigènes". On retrouve cette expression à l’ouverture d’écrits du XIXe s., publiant des collectes de données linguistiques ou ethnographiques. Elle fonctionne comme un argument d’autorité, attestant de l’authenticité des faits décrits, et dispense de donner le nom des individus qui ont permis la production de ce savoir, ou quelque information que ce soit les concernant. Partant de cette expression, l’essai de Cécile Van den Avenne initialement paru aux éditions Vendémiaire (2017) proposait de mettre au jour la part langagière de l’entreprise coloniale en Afrique de l’Ouest, en redonnant la voix à ceux qui ont été largement invisibilisés dans les archives. Deux langues servent de fil directeur dans cette histoire : le bambara, langue de commerce d’Afrique de l’Ouest, qui a accompagné les explorations puis la conquête militaire ; le français, langue coloniale, qui se diffuse et s’impose, de façon paradoxale, en tâchant de maintenir les Africains colonisés dans une place subalterne. L'autrice vient de donner aux éditions Africae une version révisée et augmentée de l'ouvrage, accessible en ligne sur OpenEdition. Rendue possible grâce au soutien du programme "Science ouverte pour les études africaines" (Fonds national pour la science ouverte) et de l’Institut des mondes africains (IMAF), cette seconde édition permet d’avoir accès aux sources mobilisées (Récits de voyage, carnets de route, manuels de langue, correspondances, romans coloniaux, grammaires, dictionnaires…), et donne à voir la façon dont l’analyse s’est construite.

Rappelons à cette occasion l'essai de Vincent Debaene, La Source et le Signe. Anthropologie, littérature et parole indigène (Seuil, "La Librairie du XXIe s."), dont on peut lire un compte-rendu dans Acta Fabula : "L’ère de la bienveillance", par Frédéric Nau ; ainsi que la livraison de la revue Gradhiva supervisée par Irene Albers et Éléonore Devevey : "Paroles spoliées. Itinéraires de la littérature orale".

(Photo : Bronislaw Malinowski avec des indigènes, aux îles Trobriand, ca 1918)

Dans La vie brute (Flammarion), Joy Sorman fait le récit de la relation qu'elle a établie avec la peintre Irène Gérard, au sein d'un centre d’art brut et contemporain qui accueille, dans les Ardennes, ceux qu’on désigne comme "handicapés mentaux". L'autrice a passé toute une année aux côtés d’Irène Gérard, à regarder cette femme peindre des toiles sans titre ni signature, réalisées à partir de modèles trouvés dans des beaux livres ou des magazines : une madone de Botticelli, Tintin et Milou, un portrait de Vélasquez. Irène Gérard qui pense copier sans interpréter, et pourtant crée des tableaux neufs, inédits, saisissants ; des œuvres exposées dans les musées mais que ne saurait commenter cette femme "neuroatypique". En tentant d’approcher Irène Gérard, Joy Sorman se rapproche d’elle-même, de l’enfant amoureuse du kitsch qu’elle était, de la femme au goût pour la marge qu’elle est devenue. Chemin faisant, elle nous montre que l’art ne vient pas se coucher dans les lits qu’on a faits pour lui, comme le disait Jean Dubuffet, inventeur de l’art brut. Fabula vous invite à feuilleter l'ouvrage…

Dans Parler d'un film (Marest éd.), Gabriel Bortzmeyer propose une brève introduction aux pratiques de l’analyse filmique, en s’appuyant sur des exemples précis et en échos aux ouvrages préexistants. Il guide le lecteur — étudiant ou cinéphile — pas à pas, lui permettant d’affiner, voire d’affirmer, son regard sur les œuvres cinématographiques. Il interroge tour à tour la mise en scène, la narration, le son, les raccords, etc. Un manuel d’analyse qui se veut à la fois un guide pratique et une réflexion critique. On peut lire sur Fabula un extrait de l'ouvrage…

Rappelons à cette occasion le sommaire de Fabula-LhT intitulé "Débattre des fictions", adossé à un dossier critique d'Acta fabula sur les études consacrées à la parole des spectateurs et lecteurs, ainsi que l'essai d'Aurélien Maignant, L’expérience spectatrice. Penser les effets politiques du théâtre contemporain (PU Rennes 2024), désormais intégralement accessible en ligne et dont Fabula donne à lire l'introduction…

Olivier Grondeau est un voyageur épris de liberté qui, depuis des années, voyage en autostop, sans téléphone, avec un grand sourire et peu de moyens. Il était en route vers Lahore et avait le projet d’aller fêter la fin d’année sur une plage indienne. Mais un matin, dans une auberge de Chiraz en Iran, Olivier Grondeau est arrêté sans explication par quatre policiers et il est transféré pour des interrogatoires dans les locaux gérés par le Renseignement. On lui passe un uniforme bleu à rayures et on l’enferme dans une cellule exiguë. Personne n’a été averti de son arrestation, ni l’ambassade de France, ni sa famille. La première expression en persan qu’il y apprend est Fekr nakon “Ne réfléchis pas”… Pour survivre, ce passionné de littérature mobilise alors tout ce qui peut lui apporter de la lumière, la poésie persane comme les chansons de Britney Spears. Il se projette mentalement des films aimés. Au coeur de l’enfermement, il cultive les gestes de survie : écrire chaque jour un mot de Nerval, convoquer chaque nuit un.e ami.e en rêve. Dans ces conditions, l’imaginaire est aussi une forme de transgression. Les éditions de L'Iconoclaste, une maison qui tient, comme nous tous, que "la littérature est la meilleure chose qui puisse nous arriver", publie sous le titre Joseph dans la nuit, un récit d'Olivier Grondeau, interpellé en Iran en octobre 2022 puis condamné en février 2024 pour "espionnage" et finalement libéré en janvier 2025. Fabula donne à lire un extrait de l'ouvrage…

(Photo. : La prison d'Evin à Téhéran, le 1er février 2004, en Iran, ©Ulrich Baumgarten/Getty Images)

Peut-on parler d’homosexualité, d’hétérosexualité ou de transidentité avant l’invention de ces mots ? Depuis la controverse suscitée il y a près d'un demi-siècle déjà par l’ouvrage Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality de John Boswell en 1980, cette question traverse les études médiévales anglophones, où elle a nourri un débat fécond entre approches essentialistes et constructivistes autour de la conception d’un Moyen Âge queer. Sous le titre "L’histoire du genre par anachronismes" et à l'initiative de Rory G. Critten et Leticia Ding, un dossier des Cahiers de recherches médiévales et humanistes - Journal of Medieval and Humanistic Studies propose de rouvrir ce débat dans un contexte francophone, qui possède ses propres traditions critiques mais où la discussion reste à mener autrement. Réunissant des contributions consacrées au changement de sexe dans l’hagiographie et l’épopée, aux amitiés masculines ambiguës, aux mariages improbables ou aux réécritures contemporaines de figures médiévales, il montre comment la confrontation entre nos catégories actuelles et les sources médiévales permet d’éclairer aussi bien le passé que le présent. Fabula vous propose de découvrir son Sommaire… ou d'en lire les résumés…

Felwine Sarr prolonge dans un nouvel essai la réflexion proposée dans Afrotopia (Philippe Rey, 2016), où il réfléchissait à la manière dont les sociétés africaines, aux prises avec leurs défis, pouvaient élargir les horizons de leurs possibles dans l’espace de la pensée, des imaginaires et du réel. Dans La fabrique du présent. Pour des utopies en actes qui paraît chez le même éditeur, dont il faut saluer la fidélité, il invite à penser plus directement La fabrique du présent, en militant Pour des utopies en actes. Comment matérialise-t-on les utopies dans le temps actuel ? Comment faire advenir, pour la grande majorité de ces populations, l’expérience d’une vie digne et épanouie à partir des potentialités sociales et culturelles dont celles-ci sont porteuses ? Six décennies après leurs indépendances, le défi demeure, pour les nations africaines, de parachever leur émancipation et d’assurer ensemble leur mieux-être. Felwine Sarr dessine les contours d’une économie politique de la dignité dont les forges sont l’espace des savoirs, du politique, de l’économique et des imaginaires qu’il invite à réinventer. Devant un ordre mondial de plus en plus marqué par la force et la brutalité, il propose une nouvelle écologie des liens ainsi qu’une cosmopolitique de l’hospitalité comme fondements d’une vie commune à l’échelle planétaire.