Questions de société

Galileo Global Education est devenu en quelques années seulement un géant mondial de l’enseignement supérieur privé. La multinationale française multiplie les acquisitions de prestige, dans tous les domaines de formations, comme le commerce (Paris School of Business, ESG..), la tech (Hetic..) ou les arts (Cours Florent, Penninghem). Galileo, ce sont 61 écoles, 106 campus dans plus de 18 pays, plus de 210000 étudiants... Et un objectif: atteindre le million. Dans cette quête acharnée de croissance, le groupe peut compter sur le soutien de l’État... et de ses milliards d’euros de financements. En France, depuis la réforme de l‘apprentissage et de la formation professionnelle de 2018, l’enseignement supérieur privé ne s’est jamais aussi bien porté... Chez Galileo, l’attention au taux de remplissage et à la rentabilité se traduit par une matrice impitoyable, qui soucie davantage les dirigeants des écoles que l’avenir de leurs étudiants : le cube. C'est aussi le titre retenu par Claire Marchal au terme de son enquête : Le Cube. Révélations sur les dérives. de l’enseignement supérieur privé (Flammarion). Ces pratiques d’optimisation des profits sont-elles compatibles avec l’intérêt des étudiants ? Comment la course au profit et à la croissance impacte-t-elle la formation et l’avenir de centaines de milliers d’étudiants ? Fabula vous invite à feuilleter l'ouvrage…

Philosophe de profession comme de cœur, Manon Garcia a consacré plusieurs livres aux rapports entre les femmes et les hommes, sur la soumission, le consentement ou les injustices de genre dans la sexualité hétérosexuelle. Mais lorsqu'elle découvre les crimes commis sur Gisèle Pelicot, elle sait aussitôt que se condensent dans cette histoire toutes les questions philosophiques qui la hantent : "J’hésite à aller au procès de Mazan. Puis je me rends à l’évidence : il me faut écrire ce procès et l’expérience que j’en fais, comme philosophe et comme femme. Et tenter de répondre à cette question qui me hante : peut-on vivre avec les hommes ?" Fabula vous invite à feuilleter Vivre avec les hommes. Réflexions sur le procès Pelicot (Climats/Flammarion)…

Dans Bourdieu et Panofsky. Essai d'archéologie intellectuelle (Minuit), Étienne Anheim et  Paul Pasquali racontent, à partir d’archives inédites, l’histoire de la rencontre entre deux figures emblématiques des sciences humaines du XXe siècle, Pierre Bourdieu et Erwin Panofsky. Rien de commun, en apparence, entre le jeune sociologue français, œuvrant au milieu des années 1960 à la refondation de sa discipline dans un monde intellectuel dominé par le structuralisme, et le vieil historien d’art allemand reconnu internationalement, émigré aux États-Unis après avoir fui le nazisme. Et pourtant, c’est dans la collection "Le sens commun", dirigée par Bourdieu aux Éditions de Minuit, que paraît la première traduction française de Panofsky, Architecture gothique et pensée scolastique, au printemps 1967, en même temps que les Essais d’iconologie chez Gallimard. L’édition d’Architecture gothique et pensée scolastique est minutieusement préparée par Bourdieu qui, fait unique dans sa carrière, réalise lui-même la traduction. Il y joint une longue postface qui deviendra célèbre : c’est là qu’apparaît sous sa plume la première théorisation du concept d’habitus. En s’appuyant sur des sources multiples – dont la correspondance des deux savants que l'ouvrage reproduit –, cette enquête retrace pas à pas une aventure éditoriale et intellectuelle unique, moment clé dans la réception d’Erwin Panofsky, mais aussi dans la carrière d’un Pierre Bourdieu en pleine construction des outils qui lui permettront de s’imposer dans les décennies suivantes comme l’auteur d’une œuvre capitale.

On lira dans le même temps le récit inattendu de Denis Podalydès, L'ami de la famille. Souvenirs de Pierre Bourdieu (Julliard), portrait du sociologue en père travailleur, et autoportrait du comédien en étudiant admirateur.

Rappelons aussi le récent essai de Victor Collard, déjà salué par Fabula : Pierre Bourdieu. Genèse d’un sociologue (CNRS éd.).

Parmi les besoins essentiels de l’homme, il y a celui de se raconter des histoires. Le récit permet de donner du sens à notre existence et crée du lien social. Or, la saturation actuelle de mots et d’informations a corrompu sa nature en le transformant en un objet mercantile, entraînant notre époque dans une véritable crise narrative. Si le récit s’adresse à la communauté, le storytelling que nous subissons aujourd’hui s’adresse aux consommateurs. Dans La Crise dans le récit (PUF),  Byung-Chul Han dénonce les maux de l’ère post-narrative, et nous invite à renouer avec le sens du récit. Fabula donne à lire un extrait…

Dans un essai magistral, Pierre Ansart vient replacer la Naissance de l’anarchisme dans son milieu d’origine : le monde de l’atelier et de la petite manufacture, où l’ouvrier-artisan, fier de son savoir-faire, dirige en même temps qu’il exécute. Proudhon ne refusait pas seulement le capitalisme en tant que système d’exploitation. Il récusait le modèle de la grande entreprise, de la mécanisation à tous crins, de l’accélération généralisée. La société dont rêvait ce partisan de l’autogestion était faite d’unités de production de taille modeste, décentralisées, dans lesquelles les travailleurs maîtriseraient leur activité de bout en bout, en privilégiant les rythmes tranquilles du temps jadis. Parce qu’il reflète l’univers moral de populations qui n’avaient pas encore été complètement englobées par la technologie et l’économie, l’anarchisme de Proudhon est comme une critique du vieux monde adressée au monde moderne. Mais il n’a rien de "réactionnaire" : il cherche à inventer des formes sociales nouvelles capables de redonner vie aux libertés anciennes, tout en leur ajoutant l’égalité sociale.

"Je suis un cobaye volontaire, je rengaine mon envie de mettre mon tablier au mur et je recommence à brosser. Là, je me demande comment cela doit se passer pour mes sœurs qui n’ont nulle part où se réfugier en cas de révolte, qui sont obligées de rester nuit et jour en compagnie de telles bonnes femmes parce qu’elles ont un voyage à rembourser !" En 1962, Françoise Ega se fait embaucher comme femme de ménage au sein d’une famille de la bourgeoisie marseillaise. Cette dactylographe farouchement indépendante aurait pu choisir une autre voie. Mais elle veut vérifier de ses propres yeux les conditions de travail que lui décrivent des centaines de jeunes femmes débarquées des Antilles et placées comme domestiques dans les riches demeures de la cité phocéenne. Ce qu’elle découvre dépasse l’imagination. Françoise Ega organise alors la résistance… Son journal est aujourdh'hui réédité dans la collection Folio sous le titre Lettre à une noire. Récit antillais, avec une préface de Daniel Pennac.