Le discours en interaction en Afrique: Perspectves comparatives, intraculturelles et interculturelles (Maroua)
Le discours en interaction en Afrique: Perspectves comparatives, intraculturelles et interculturelles
Université de Maroua
ARGUMENTAIRE
Depuis les années 80, les Sciences du langage se sont enrichies d’un nouveau paradigme : l’analyse des interactions verbales. Située à l’intersection de l’interactionnisme, la pragmatique et l’analyse du discours, l’analyse des interactions verbales s’intéresse aux discours co-construits ; elle décrit comment le langage est mobilisé pour communiquer en interagissant. En introduisant la notion de « discours en interaction », Kerbrat-Orecchioni (2005) inscrit l’analyse des interactions dans l’analyse du discours en fédérant autour de cette notion des dénominations, des courants et des perspectives d’analyse ayant pour objet d’étude les activités langagières interactives. Par discours en interaction, elle désigne « le vaste ensemble de pratiques discursives qui se déroulent en contexte interactif et dont la conversation ne représente qu’une forme particulière » (Kerbrat-Orecchioni, 2005 : 14). Basée sur une approche résolument empirique, l’analyse du discours en interaction (ADI) décrit le fonctionnement des échanges langagiers avec pour objectif de définir les règles qui les régissent. Ces règles portent sur l’organisation des échanges, la structure de l’interaction et la relation interpersonnelle, et elles sont essentiellement culturelles puisqu’elles varient selon un ensemble de paramètres (Kerbrat-Orecchioni, 1990).
L’analyse du discours en interaction a été beaucoup développée dans la linguistique anglo-saxonne, européenne et asiatique. Les recherches portant sur les sociétés occidentales (Kerbrat-Orecchioni, 2001, Katsiri. 2001 ; Hickey et Stewart, 2005), et asiatiques (Hinds, 1982 ; Zheng, 1998 ; Lee-Wong, 2000 ; Holmes, 2000) soulignent des invariants et des variations culturelles résultant à la définition de l’ethos communicatif de ces sociétés. En Afrique, la plupart des études portent sur les langues étrangères ; elles privilégient des cadres empiriques tels que les interactions de classes (Avodo, 2012, 2022a, 2022b ; Soltani, 2018), les interactions médiatiques (Mebiame-Akono,1999 ; Nekkaz et Yahiaoui, 2021 ; Yahiaoui, 2017, 2018, 2019), les interactions de la vie courante (Mulo Farenkia, 2008, 2010 ; Feussi, 2008 ; Bouarioua, 2018). Bien plus, les recherches en contexte africain font la part belle aux cadres conceptuels occidentaux.
Les études sur les langues et cultures africaines (Nwoye, 1989, 1992 ; Mba, 2008 ; Dassi, 2008 ; Ali Emat, 2014 ; Mebiame-Akono, 1999, 2008a, 2008b, 2009b, 2013, Piebop, 2020) dévoilent les particularités des rituels interactionnels dans les cultures et langues étudiées. Toutefois, ces études sont minorées ; elles décrivent souvent les aspects relationnels tels que les termes d’adresse, les rituels conversationnels et la politesse. Pourtant l’Afrique est pourvue d’une diversité linguistique et culturelle exceptionnelle. On y dénombre plus de 2000 langues réparties en cinq familles. Ce multilinguisme constitue évidemment un terrain fertile pour l’analyse des interactions verbales. En effet, les locuteurs de chaque langue et culture disposent de pratiques discursives particulières pour interagir selon les circonstances de la vie sociale. Selon Goffman (1974 :32), « Dans une société, chaque fois que surgit la possibilité matérielle d’une interaction, on voit entrer en jeu un système de pratiques, de conventions et de règles de procédure qui sert à orienter et à organiser le flux des messages émis ». L’organisation des échanges, les rituels communicatifs, la structure de l’interaction et les ressources sémiotiques mobilisées révèlent par conséquent les normes culturelles et les repères axiologiques en vigueur. L’interaction verbale apparaît donc comme une réalité constitutive de la culture, des valeurs sociales partagées et de la vision du monde.
La variation culturelle évoquée plus haut demeure un enjeu important dans le monde actuel caractérisé par la multiplication des échanges culturels. Par conséquent, le risque majeur est l’illusion universaliste, la croyance à penser qu’on l’on interagit de la même manière partout (Kerbrat-Orecchioni, 1994). L’illusion universaliste et les variations culturelles peuvent déboucher à des malentendus ; affectant les relations sociales et les aspects cognitifs particulièrement dans les interactions interculturelles. Dans les situations plurilingues, les communautés en présence n’ont pas la même conception de la conduite de l’interaction verbale. Dans les interactions pédagogiques impliquant les enseignants anglo-américains et les élèves chinois, les chercheurs nord-américains soulignent que l’attitude silencieuse des élèves est interprétée comme un désintérêt, un manque de considération pour les enseignants. De même, dans les interactions exolingues à l’université de Maroua, les rituels de salutation en français des étudiants sont conflictogènes, car elles reposent sur une transposition des normes socioculturelles soudano-sahéliennes en français (Avodo, 2022). Les situations plurilingues peuvent aussi donner naissance à une hybridité de pratiques langagières concourant au dialogue interculturel (Mulo Farenkia, 2010).
Sur la base de ces considérations, l’ouvrage a pour objectif d’approfondir et de fédérer les recherches sur les interactions verbales avec pour cadres empiriques les langues et les cultures d’Afrique. La culture est envisagée en termes de valeurs et représentations qui fondent et structurent l’apparence à la communauté et les différentes modes de vie et dont la langue et l’interaction ne sont que les modes d’expressivité. Il est question de décrire et analyser les situations culturelles en articulant les dimensions linguistique, sociologique et psychologique de manière à élaborer les spécificités de l’interaction verbale dans les cadres empiriques choisis.
Il est question de décrire, comprendre et expliquer la pragmatique des interactions verbales dans les langues et cultures africaines avec pour finalité la compréhension mutuelle, la facilitation des échanges interculturels et le vivre-ensemble. Il s’agit par ailleurs, tout en tirant profit de l’épistémologie interactionniste, d’examiner les repères conceptuels et méthodologiques pour une analyse située du discours en interaction en contexte africain. L’analyse du discours en Afrique, ces dernières années, a contribué à mieux connaitre les spécificités de l’ethos communicatif dans les cultures africaines ; elle aboutit par ailleurs à des innovations épistémologiques permettant d’analyser les discours en contexte africain. C’est le cas de la notion d’avertisseurs communicationnels africains (Bohui Djédjé, 2013). Le projet se propose d’enrichir et étendre de telles perspectives ; en contribuant à une meilleure compréhension des discours et une approche endogène de l’analyse du discours en (Lezou Koffi et Adou, 2020 ; Lezou Koffi 2021). Pour ce faire, les données empiriques issues des langues et cultures africaines et de nouveaux cadres empiriques reflétant la culture africaine sont fortement préconisés.
Les contributions adopteront les perspectives intraculturelles, interculturelles et comparatives. Elles seront inscrites dans les axes de réflexion non exhaustifs suivants :
- Les rituels communicatifs dans les langues africaines ;
- La politesse et la relation interpersonnelle ;
- Les négociations conversationnelles ;
- L’organisation des échanges dans les langues et cultures africaines ;
- Les interactions verbales et l’interculturalité ;
- Les interactions verbales dans l’espace numérique ;
- Les interactions verbales en situation de formation et de travail ;
- Les interactions verbales dans les cérémonies traditionnelles africaines ;
- L’analyse des interactions et la didactique des langues et cultures africaines.
MODALITÉS DE SOUMISSION DES PROPOSITIONS D’ARTICLES
Les propositions d’articles se présenteront sous la forme d’un résumé de 300 mots maximum suivi de cinq mots-clés. L’auteur devra faire apparaître de manière explicite l’objet d’étude, la nature des données empiriques utilisées, l’approche méthodologique retenue et les résultats attendus.
Les propositions sont soumises aux adresses suivantes : bernard_farenkia@cbu.ca et avodo2joseph@gmail.com
La langue de rédaction est l’anglais ou le français.
CALENDRIER
Publication de l’appel : 15 janvier 2023
Date limite d’envoi des propositions d’articles : 15 mars 2023
Notification de l’expertise des propositions : 31 Mars 2023
Date limite de soumission des articles complets : 30 juin 2023
Retour des articles de l’expertise : 31 août 2023
Date limite de renvoi des articles corrigés : 30 septembre 2023
COORDINATION
Pr Bernard Mulo Farenkia, Cape Breton University, Canada.
Dr Joseph Avodo Avodo, Université de Maroua, Cameroun.
COMITÉ SCIENTIFIQUE
BELIBI Alexi-Bienvenu, Maître de conférences, Université de Yaoundé 1, Cameroun
BOHUI DJEDJE Hilaire, Professeur titulaire, Université de Cocody, Côte d’Ivoire
EBEHEDI KING Pauline, Maître de conférences, Université de Maroua, Cameroun
FARENKIA MULO Bernard, Professeur titulaire, Cape Breton University, Canada
FEUSSI Valentin, Professeur titulaire, Université de Tours, France
FLOTTUM Kjersti, Professeure, University of Bergen, Norway.
LEZOU-KOFFI Aimée Danielle, Professeure titulaire, Université Felix Houphouêt Boigny, Côte d’Ivoire.
MAIRAMA Rosalie, Maître de conférences, Université de Maroua, Cameroun
MBA Gabriel, Professeur titulaire, Université de Yaoundé 1, Cameroun
MEBIAME-AKONO Pamphile Professeur titulaire, Université Omar Bongo de Libreville, Gabon.
MEUTEUM Lozzi Martial, Maître de conférences, Université de Maroua, Cameroun.
OYVIND GJERSTAD, Associate Professor, University of Bergen, Norway.
TABE Camilla, Maître de conférences Université de Maroua.
YAHIAOUI Kheira, Maître de conférences, Université d’Oran, Algérie.
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