Gabrièle Wersinger Taylor, L'Empire du désir. Entre confiance et emprise : Eros et le tournant platonicien
Incarné dans la figure grecque du tout puissant Éros et trop souvent confondu avec l’amour, le plaisir ou la sexualité, le « désir » s’est aujourd’hui imposé comme moteur de toute chose : apprentissage ou justice, mais aussi ivresse ou sobriété, liberté ou autorité, tout est désirable, jusqu’à la pensée, et même la violence… Comment une telle hégémonie s’est-elle mise en place et que deviennent la confiance, la réciprocité, l’amour, le plaisir ou encore le don sous le régime d’Éros ? À ces questions essentielles l’autrice répond en convoquant non seulement la philosophie et la psychanalyse, mais aussi la littérature et la linguistique, l’histoire, l’anthropologie, la sociologie ou encore l’économie, afin de cerner des oppositions récurrentes, des attracteurs cognitifs qui apparaissent et disparaissent dès l’Antiquité autour de cette notion de « désir ».
Interrogeant en parallèle l’évolution des notions grecques de thumos, epithumia, philia, pistis, aidôs, anagkê, timè ou kharis, elle montre que c’est à partir de Platon et contre Homère que s’est constituée une pensée imposant une définition érotique de l’âme, qui fonde une anthropologie de type économique où, caché sous le masque d’Éros, règne Cupidon, le cupide. C’est cette conception dominante platonicienne du « désir» brandi comme la plus haute valeur qui oriente subrepticement la pensée contemporaine, de Michel Foucault à Georges Didi-Huberman, en passant par exemple par Jean-Luc Marion ou Emmanuel Levinas. À cette pensée dominante s’est opposée celle de l’orateur Lysias qui, dans le Phèdre de Platon, propose une alternative indispensable pour déconstruire l’empire d’Éros.
Philosophe, Gabrièle Wersinger Taylor est professeure des Universités émérite, membre du Centre Jean Pépin du CNRS, spécialiste de philosophie de l’Antiquité.
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Table des matières
PRÉLIMINAIRE
ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION
I. LE VOILE DU DESIR (Petite fabrique de l’érotisation)
— Michel Foucault et le dispositif de sexualité
- La désublimation sur-répressive
- - Foucault et l’hyper-Éros des Grecs
- - Le rôle emblématique de Platon dans la pensée de Foucault
– Métaphysique du désir et morale
– Avant Platon : le désir dans l’épopée homérique (eros et thumos)
- Thumos et désir
- Thumos et eros
- Thumos et aidôs : la formule aidô thesth’eni thumôi (αἰδῶ θέσθ’ ἐνὶ θυμῷ)
Tithènai et themis : de l’importance d’« instituer l’aidôs »
Themis et philia
– Eros dans les « cosmogonies » post-homériques
- Hésiode, Empédocle et Orphée
- - Eros dans les cosmologies phéniciennes et perses
– L’eros platonicien
- - Eros et epithumia : les limites de l’interprétation d’Halperi
- - Désir érotique et « sexualité » : le cas du tyran
- - L’érotisation du thumos
- - Les enjeux de l’unité érotique de l’âme
- - L’impact du voile platonicien sur la pensée contemporaine : quelques exemples (Maldiney, Barbaras, Didi-Huberman)
II. AMOUR e(s)t DESIR ?
– « L’amour est désir » : les lectures dominantes depuis le XXe siècle
– L’érotisation de la philia
- Eros et philia chez Homère
- Eros et philia chez Platon : le cas de la philo-timia
– Philia e(s)t « Amour » ? Une question complexe
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Eros et philia : une différence de degrés ?
- - Eros et philia : la question de la violence
- - Eros, instrument de la philia politique : de quoi l’eros politique grec est-il le nom ?
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Eros et philia : nécessité (anagkè) vs confiance (pistis) ?
III. AMOUR et CONFIANCE : un contrat ?
– Confiance, croyance et serment
- - La machine à faire confiance
- - La confiance impersonnelle chez les Égyptiens et les Grecs anciens
- - Serment et contrat de confiance : l’exemple homérique
– La confiance et le Tiers
- - Médiation et parole publique
- - JE et TU : la médiation d’un Tiers est-elle nécessaire ? (Derrida, Henaff, Buber, Levinas)
- - La médiation : une illusion méréologique
- - Que l’amour est pourtant un Deux
IV. RÉCIPROCITÉ ET INTERACTION
– La réciprocité érotique et l’illusion du miroir
– La réciprocité et le don
– La réciprocité dans l’épopée homérique
- - Réciprocité intermédiaire et réciprocité généralisée
- - La générosité : une convention ?
V. LA RÉCIPROCITÉ ET LE PRIX
– Le paradoxe du prix (timè) chez Homère : le rôle de la confiance
- Timè et Philia
- La pauvreté « créditrice »
- - La philia pour le prix : d’Agamemnon à la figure du philosophe
– Érotique, économique et idéalisme du désir
VI. LE PLAISIR (Kharis)
– Don et kharis
– Kharis et « faire plaisir »
- - Kharis et philia
- - Kharis et désir
– Kharis e(s)t gratitude ?
- - Kharis et gratitude chez Homère
- - Kharis à l'époque classique : gratitude et service
– Le retournement platonicien
- - Du désir de « faire plaisir » au désir de « plaire » : métamorphoses de la kharis
- - Kharis sous le joug d’eros
CONCLUSION
LECTURES
I. Le discours de « celui qui ne désire pas » (Platon, Phèdre, 230e6-234c6)
Le discours de Lysias (traduction inédite)
La réception contemporaine du discours de Lysias : « eros est amour »
Un erôtikos logos sans ordre ou une epideixis d’une composition raffinée ?
Les enjeux de la situation d’énonciation
Les ambiguïtés du discours de Lysias : prâgma, philia, kharis
Eros et kharis
- - apodidonai kharin : « rendre grâce »
- - Kharieîsthai : « faire plaisir »
De quelques traductions : kharis, hèdonè, philia
Conséquences méta-psychologiques : folie et nécessité
Conclusion
II. Le discours hyper-érotique (Platon, Banquet, 201e-212c3)
A. De quoi Érôs est-il le nom ?
La grammaire érotique
– Le désir est manque (200a6-201d)
- - Le désir est manque de quelque chose qui n’est pas présent ou désir de conserver dans le futur ce qu’on possède (200c6-201a1) :
- - Le désir est manque du beau-bien qu’il désire et n’est donc ni beau ni bon (201a2- 201d) :
B. Le discours de Diotime
– Érôs intermédiaire
- - Qu’est-ce qu’un intermédiaire ?
- - L’hermèneia selon Diotime
- - Le dispositif d’énonciation : le discours de Diotime comme incantation
- - Le statut de l’intermédiaire selon Diotime
- - Conclusion
– Érôs, gestation et philia
- - La naissance d’Érôs : une historiola en guise d’introduction
- - Le renversement de la conception d’Érôs au seuil des Grands Mystères (204b8-210c9)
- - Les grands Mystères d’Érôs
– Conclusion
Annexes
Annexe 1 : David Halperin et l’interprétation du désir platonicien (« Platonic Erôs and What Men Call Love », Ancient philosophy, 5, n°2, 1985, 161-204)
Annexe 2 : Jean-Luc Marion et les dix étapes vers l’amour comme transcendance (Le Phénomène érotique, Paris, 2003, Le Livre de Poche, 2021) :
Annexe 3 : L’Amphibologie de Marcel Henaff (Le Don des Philosophes, Paris, Seuil, 2012)
Annexe 4 : Le schéma de la procession médiatique des hénades chez Proklos (Théologie Platonicienne, Texte établi et traduit par H. D. • Saffrey et L. G. Westerink, Paris, Belles Lettres, 1968-1997)
Annexe 5 : La Dyade selon Alain Badiou (L’Être et l’Événement, Paris, Seuil, 1988)
Annexe 6: Le dilemme du prisonnier de Robert Axelrod (The Evolution of Cooperation, New York- Basic Books, 1984)
Annexe 7 : La cosmologisation d’Homère chez Vincent Du Sablon (Le système conceptuel de l’ordre du monde dans la pensée grecque à l’époque archaïque. Τιμή, μοῖρα, κόσμος, θέμις et δίκη chez Homère et Hésiode, Louvain la Nouvelle, Collection d’Études Classiques, 2014)
Annexe 8 : Luc Brisson sur le bon usage du dérèglement (« Du bon usage du dérèglement », Vernant J.-P. et al. (éds.), 1974, pp. 220-248).
Références bibliographiques