« Nous n’avons jamais été modernes ». Bruno Latour a fait de cette déclaration fracassante le titre d’un de ses essais les plus célèbres. Il y affirme que les modernes, en dépit de leurs prétentions à dissocier Nature et Culture, n’ont cessé de mélanger les registres et d’instaurer d’étranges réalités hybrides. Selon Latour, il faudrait renoncer à la connaissance pour saisir avec les non-modernes les conditions de la « co-naissance » de l’humain et du non-humain.
Pourtant, rien n’est moins évident que ce renoncement. C’est ce qu’on comprend en retraçant la trajectoire de Latour, aussi bien intellectuelle qu’existentielle, à travers les rencontres qui ont marqué sa carrière. Il est alors possible de lui opposer le contre-modèle d’une théorie de la connaissance qui, pour être ouverte à la diversité moderne et non-moderne des modes de penser, continue d’envisager les savoirs du point de vue de leur cohérence théorique et de leur mise à l’épreuve expérimentale.
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Frédéric Fruteau de Laclos est professeur de philosophie à l’université Paris-Est Créteil et membre du Laboratoire de recherche Lettres, Idées, Savoirs (EA 4395).
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On peut lire sur en-attendant-nadeau.fr un article sur cet ouvrage :
"Penser avec et contre Latour", par Valentin Denis (7 avril 2026)
Dans son dernier livre, Bruno Latour et l’anthropologie des modernes, le philosophe Frédéric Fruteau de Laclos réunit plusieurs lectures de Bruno Latour qui témoignent de l’évolution de son rapport à cet auteur. Tout en reconstruisant cette œuvre autour du problème de « l’anthropologie des modernes », il propose une « contre-enquête », au sens où il se démarque à plusieurs égards des thèses avancées par Latour au cours de sa trajectoire philosophique.