Diana Lefter, Du mythe au moi - Le mythe de Narcisse et Thésée chez André Gide

Diana Lefter - Du mythe au moi. Le mythe de Narcisse et Thésée chez André Gide

Préface signée par Dolores Toma, Université de Bucarest

Editura Universitatii din Bucuresti

ISBN 978-973-737-376-2

parution octobre 2007

prix : 10 euros

 

En parcourant l'oeuvre gidienne, une évidence s'impose au lecteur : l'écriture d'André Gide fait un large emploi du mythe, surtout du mythe classique gréco-romain. Cette prédominance du mythe se manifeste dans deux directions : l'une explicite, matérialisée dans des reprises fidèles des mythes antiques, l'autre implicite,-décelable dans des projections mythiques qui se laissent découvrir au niveau de l'histoire, mais aussi au niveau des personnages.

En partant de cette évidence, l'ouvrage se propose d'analyser l'importance de ces aspects mythologiques dans l'oeuvre gidienne. Même si la démarche se fonde sur une évidence, elle implique dans une égale mesure des questions : Pourquoi y-a-t-il une si grande occurrence de l'élément mythologique chez André Gide ? Comment ce phénomène peut-il être expliqué et qu'est-ce que la mythologie a-t-elle représenté pour Gide ? Et, enfin, quel est le but dans lequel Gide fait un si large emploi de la mythologie?

Par sa manière de travailler avec le mythe et sur le mythe, Gide fait du mythe de Narcisse et de celui de Thésée non pas deux histoires indépendantes, mais des parties intégrantes qui jalonnent le processus de la quête du moi : le mythe de Narcisse régit la partie initiale et celle charnière, tandis que le mythe de Thésée marque la maturité. Les deux mythes servent à construire un projet unique et unitaire, avec trois étapes essentielles : l'égotisme, la libération et la création. Pendant chacune de ces étapes le héros entretient des relations spéciales avec la femme et a une manière différente d'envisager le concept de beauté.

La méthode du découpage en mythèmes, appliquée pour l'étude de ces mythes, a permis de déceler le travail mytho-phorique[1] que fait Gide sur le mythe. Les analyses ont permis de constater que, par la conservation, l'omission, l'ellipse, la modification ou l'ajout, Gide met en valeur les mythèmes centrés sur le moi et sur la découverte du moi. Il en élimine d'autres qui ne lui servent pas à cette démarche, modifient certains autres dans son but, en ajoute s'autres avec le même noyau. Gide conserve les mythèmes du moi, de l'égotisme, de la découverte, de la spéculation et de la création, notamment ceux mythèmes qui puissent rendre compte de l'évolution du moi des personnages.

Gide insiste beaucoup sur les mythèmes de la transformation du héros mythique en héros-créateur. Le Narcisse de Gide ne donne pas naissance à la fleur du narcisse, mais au Poète – le créateur ; pour ce qui est de Thésée, Gide s'arrête sur le mythème de l'établissement de la cité d'Athènes. Thésée est donc pour Gide moins le héros-bâtard et plus le héros-créateur de la cité. Par le mythe du Narcisse et par le mythe de Thésée mythe construit un nouveau mythe, celui du Créateur. Ainsi, nous pourrions conclure que la quête gidienne du moi à travers la mythologie aboutit à cette découverte : le vrai moi, c'est le moi créateur.

TABLE DES MATIÈRES

PRÉFACE……………………………………………………...

PRÉAMBULE : DU MYTHE À LA LITTÉRATURE……..

Du mythe ethnologique au mythe dans la littérature……….

PREMIER CHAPITRE : ANDRÉ GIDE ET LE MYTHE CLASSIQUE…………………………………………………..

Gide et les premiers contacts avec la mythologie………….

Fonctions et rôles du mythe chez André Gide……………..

Le héros, au centre du système mythologique gidien……...

Le dualisme et les fonctions du héros mythique…………...

DEUXIÈME CHAPITRE : MOI, GIDE…………………….

Entre l'être et le paraître…………………………………...

Sous le signe du double………………………………..

Le moi gidien et ses trois miroirs :

l'autobiographie, l'autofiction et la fiction………………...

Le moi gidien et l'autobiographie……………………...

Le moi gidien et l'autofiction :

Si le grain ne meurt : l'autofiction gidienne…………...

Le moi gidien et la fiction ……………………………..

TROISIÈME CHAPITRE : LE RÔLE DU MYTHE DE NARCISSE DANS LA CONSTRUCTION DU MOI……….

Histoire et symbolisme du mythe de Narcisse……………..

Présence, repriser et (re)interprétation des mythèmes……..

L'au delà de l'eau et du miroir………………………...

L'eau………………………………………………

Le miroir………………………………………….

Rêve versus réalité…………………………………….

André Walter, un Narcisse dans le rêve…………

Le rêve d'Urien……………………………………

Jérôme et Alissa – Narcisse et Echo à l'inverse…..

Les voies de la découverte du moi……………………..

La découverte par l'ouï……………………………

La découverte par l'eau. Le baptême,

la fin de la maladie et la santé…………………….

Narcisse et la relation des doubles…………………………

L'image féminine dans la découverte du moi……………...

La femme angélique…………………………………...

La femme-miroir……………………………………….

La beauté comme signe distinctif…………………………..

Narcisse et le texte-miroir………………………………….

Narcisse et le moi Poète……………………………………

QUATRIÈME CHAPITRE : LE RÔLE DU MYTHE DE THÉSÉE DANS LA CONSTRUCTION DU MOI………….

Histoire et symbolisme du mythe de Thésée……………….

Les transformations du mythe de Thésée

chez André Gide……………………………………………

Le bâtard et le héros……………………………………

La découverte de la beauté,

première étape dans la découverte du moi……………..

Liberté/dépendance et découverte du moi ;

le voyage et le foyer……………………………………

Spatialisation et découverte du moi……………………

Découverte (du moi) et hasard…………………………

La découverte du moi et la relation des doubles……….

Analyse par découpage mythémique…………………..

CONCLUSIONS………………………………………………

BIBLIOGRAPHIE…………………………………………….

[1] Wunenburger, Jean-Jacques, direction, Mytho-phorie: formes et transformations du mythe in Art, mythe et creation, Editions Universitaires de Dijon, Figures Libres, Dijon, 1998, page 111.