Le colloque international
De verres et de pierres
La lumière dans l’architecture du Moyen Age
(Institut Universitaire de France, avec la collaboration de l’Université Lyon 2, l’Université Lyon 3, de la Ville de Lyon et du Service Archéologique de la Ville de Lyon, et avec le soutien de la Compagnie Saint-Gobain).
se tiendra à Lyon les mardi 6, mercredi 7 et jeudi 8 décembre 2011 dans le contexte de la « fête des lumières ».
La question de la lumière dans l’architecture religieuse de l’Occident médiéval y sera abordée sous divers aspects. Au Moyen Age, la lumière artificielle (lampes, candélabres, cierges …) relève de la liturgie. Elle est associée aux grandes cérémonies, à la veillée pascale, aux funérailles, aux tombeaux prestigieux, aux reliques ... La lumière naturelle appartient, elle, à l’architecture. Mais en traversant les verrières, en se chargeant des couleurs des décors intérieurs, en créant des espaces éclairés et des zones de pénombre, elle suscite des ambiances lumineuses et colorées adaptées aux pratiques dévotionnelles.
Comment les hommes du Moyen Age percevaient-ils ces lumières ? Les sources écrites renseignent abondamment sur les relations qui unissent la lumière, l’architecture, les pratiques liturgiques, les formes de dévotion et la spiritualité. Ainsi, les rayons du soleil traversant la verrière sans la briser évoquent la virginité de Marie. De même, les saints reposant dans une église manifestent leur puissance par des phénomènes lumineux, parfois des illuminations intenses, comme dans la cathédrale de Nantes au Ve siècle. En ce qui concerne l’esthétique architecturale, les données physiques que fournissent les analyses archéométriques des matériaux de la construction (le verre, la pierre, les couleurs ...) et de la lumière permettent d’en restituer la réalité médiévale. Les colorations de la pierre, les qualités des verres, les longueurs d’onde des couleurs des peintures ou des mosaïques, tout cela entre dans la composition d’une ambiance colorée.
C’est pourquoi une place importante sera donnée à l’étude archéologique et à l’analyse physique des matériaux et de la lumière. Ces approches scientifiques de la lumière sont, pour l’architecture médiévale, une nouveauté qui ouvre un vaste champ de recherches. Grâce aux nouvelles technologies, elles débouchent naturellement sur la restitution des édifices étudiés dans leur état ancien, chargés de vitraux et de décors colorés. La récente reconstitution en 3D de Cluny III et de ses ambiances lumineuses (film Major Ecclesia, Arts et Métiers Paris Tech) offre à l’historien de l’art une très riche matière à observations. Car nous partageons avec les hommes du Moyen Age la même lumière naturelle. Les vitraux carolingiens de Normandie, les verrières gothiques de Chartres, les verres contemporains de Sainte-Foy de Conques ont reçu et reçoivent la même énergie lumineuse qui produit les mêmes effets. Seules changent les émotions et les interprétations : elles sont d’abord culturelles.
Nicolas REVEYRON
Pr. Histoire de l'art et archéologie
Université Lumière-Lyon 2
Institut Universitaire de France
Directeur de l'UMR 5138, Archéométrie et Archéologie
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The international colloquium
Of glasses and stones: lightening in Middle Age architecture
will stand up in Lyons from the 6th to the 8th of December, 2011, during the “fête des lumières”
We will consider the question of light in medieval occidental sacred architecture from all angles. Artificial light (candles, lamps, altar candles…) belongs to liturgy. It is closely associated to great ceremonies, funerals, prestigious graves, relics… Natural light belongs to architecture. But it can also create colored lightening atmospheres close to devotional practices, playing with enlighted and darkened spaces, becoming filled with colours of interior decors or with stained-glass windows it reaches.
How did medieval men receive these lights? Written sources give many informations on the relationship that link light, architecture, liturgical practices, forms of devoutness and spirituality. Thus, sunbeams reahing stained-glass window without breaking it evokes Mary’s virginity. As well, saints lied in a church show their power by sunny phenomenons, sometimes with intense illuminations as in Nantes cathedral at the 5th century. About architectural aesthetic, archeometric analysis of materials (glass, stone, colours…) and light provide physics datas, enabling to restore medieval reality. Pigmentation of stone, property of glasses, wave lengths of painting or mosaics: all of these goes into the composition of an coloured atmosphere.
As a matter of fact, a huge rank will be given to archeological studies and physics analysis of materials and light. For medieval architecture, these scientific approaches of light represent new releases opening to a huge research ground. Thanks to new technologies, they obviously lead to restoration of buildings studied in their ancient status, full of stained-glass windows and coloures decors. The recent 3D reconstruction of Cluny III and its luminous atmosphere (Major Ecclesia, movie realised by Arts et Métiers Paris Tech) offers a very rich observing matter. Because we share the natural light with medieval men. Carolingian stained-glass windows of Normandy, the gothic ones of Chartres or contemporary ones of Conques received and still receive the same luminous energy that produces same effects. Only change feelings and meanings: they are, above all, cultural.
Nicolas REVEYRON
Pr. Histoire de l'art et archéologie
Université Lumière-Lyon 2
Institut Universitaire de France
Directeur de l'UMR 5138, Archéométrie et Archéologie
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Aus Glas und Stein
Licht in der mittelalterlichen Architektur
Das internationale Kolloquium
Aus Glas und Stein: Licht in der mittelalterlichen Architektur
(Institut Universitaire de France, in Zusammenarbeit mit der Universität Lyon 2, der Universität Lyon 3, der Stadt Lyon und der Abteilung für Archäologie der Stadt Lyon, und mit Unterstützung der Compagnie Saint-Gobain)
wird im Rahmen der „Fête des lumières“ vom 6. bis 8. Dezember 2011 in Lyon stattfinden.
Dabei wird die Rolle des Lichts in der religiösen Architektur des Okzidents im Mittelalter unter ganz verschiedenen Aspekten betrachtet. Im Mittelalter steht das künstliche Licht wie zum Beispiel Lampen, Kerzen oder Kandelaber ganz im Dienst der Liturgie. Das Licht ist mit den großen religiösen Feiern, der Osternacht, der Bestattung, wichtigen Grabmälern, den Reliquien verbunden. Dagegen ist natürliches Licht Teil der Architektur. Wenn es durch die Kirchenfenster scheint, dabei gleichsam die Farben des Raumes in sich aufsaugt und ein Spiel aus Halbdunkel und Helligkeit erzeugt, kreiert das natürliche Licht eine strahlende und farbenreiche Atmosphäre, die abgestimmt ist auf die religiösen Verehrungsformen in einer Kirche.
Wie haben die Menschen im Mittelalter diese beiden Formen des Lichts wahrgenommen? Licht, Architektur, Liturgie, Verehrungsformen und Spiritualität sind eng miteinander verwoben, das zeigen uns zahlreiche schriftliche Quellen. Die Jungfräulichkeit von Maria wird zum Beispiel durch Sonnenstrahlen symbolisiert, die es schaffen, Glasfenster zu durchleuchten – und das, ohne sie zu zerbrechen. Oder die Ruhestätten der Heiligen, die sich in einer Kirche befinden. Sie tragen eine große Macht in sich, die sie zum Ausdruck bringen durch Licht, manchmal durch intensive Beleuchtung. Ein Beispiel dafür ist der Dom in Nantes aus dem fünften Jahrhundert.
Die „physischen Fakten“ eines Bauwerks ergeben sich durch archäometrische Analysen des verwendeten Baumaterials, also der Steine, des Glases und der Farben. Aber diese Faktensammlung reicht nicht, um die Ästhetik der Architektur des Mittelalters wieder lebendig werden zu lassen. Das Licht spielt eine entscheidende Rolle beim Verständnis dieser Epoche. Nur, wer die gesammelten Fakten im Kontext des Lichts sieht, erhält ein Gesamtbild.
Denn erst das Zusammenspiel der Farben des Steins, der Beschaffenheit der Glasfenster, der Wellenlänge der Farben der Malereien oder der Mosaike komponiert und bestimmt die farbliche Stimmung des Raums.
Die archäologische Forschung und die physische Analyse des Baumaterials und des Lichts werden deshalb in diesem Kolloquium eine große Rolle spielen. Der wissenschaftliche Ansatz bei der Untersuchung der Rolle des Lichts in der Architektur des Mittelalters ist ein Novum und eröffnet völlig neue Forschungsbereiche. Diese Herangehensweise lässt vor unseren Augen die Sakralbauten des Mittelalters wieder lebendig werden, in ihrer ursprünglichen Form, mit all ihren Fenstern und prächtigen Farben. Ein entscheidender Faktor sind dabei die neuen Technologien. Der Film „Major Ecclesia“ (Arts et Métiers Paris Tech) etwa schafft es mit seiner 3D-Technik, Cluny III für uns wieder erlebbar zu machen, mit sämtlichen Facetten des Lichts. Das verschafft Historikern ganz neue Einblicke und Erkenntnisse.
Wir leben mit dem selben natürlichen Licht wie die Menschen im Mittelalter. Die karolingischen Kirchenfenster in der Normandie, die gotischen Fenster der Kathedrale Notre Dame de Chartres, die zeitgenössischen Kirchenfenster von Sainte-Foy de Conques – sie alle werden von der selben Lichtintensität durchstrahlt, heute wie damals. Und diese sorgt für exakt die gleichen Effekte. Daran hat sich in all den Jahrhunderten nichts geändert. Aber etwas ist doch dem Wandel der Zeit unterworfen: Was wir beim Anblick dieser Lichtspiele fühlen und wie wir diese interpretieren, verändert sich. Denn unsere Gefühle und Gedanken sind kulturell bedingt.
Traduction : Na. Reveyron et D. Pflug.
Nicolas REVEYRON
Prof. für Kunstgeschichte und Archäologie
Universität Lumière-Lyon 2
Institut Universitaire de France
UMR 5138-Leiter, Archäometrie und Archäologie