A. & A. Michel, La Littérature française et la connaissance de Dieu (1800-200)

Compte rendu publié dans Acta fabula, "'Et le Verbe s'est fait chair' : La littérature et Dieu ou la quête du Beau par le Verbe" par Marie Gueden

La Littérature française et la connaissance de Dieu (1800-200)

3 volumes

Alain et Arlette Michel

Paris, Genève : Editions du Cerf, Ad solem, 2008.

EAN 9782204086622

prix 90 EUR

385 p., 926 p., 1413 p.

En suivant un ordre chronologique de Chateaubriand à Maurice Bellet, cet ouvrage rend compte de l'importance de Dieu dans la production littéraire française.

La littérature française et la connaissance de Dieu (1800-2000)

Volume I

Le renouveau des questions : la raison, le sentiment, la foi

Après la crise révolutionnaire. Chateaubriand sauve le christianisme non par ses prises de position politiques mais par la vision de l'amour qu'il puise dans la poésie. Cela paraît aussi, de façon plus libre, chez d'autres écrivains tels Madame de Staël, Ballanche, Maine de Biran, Nodier.

Le romantisme est l'un des temps les plus intenses de la méditation religieuse du XIX^e siècle. Lamennais et Lacordaire définissent ce que pourrait être l'amour dans la politique. Le réalisme de Balzac n'exclut pas le point de vue chrétien qui est finalement le point de vue de la joie dans la douleur et dans l'abaissement des échecs inéluctables. Lamartine affirme l'unité de Dieu et l'espérance du suprême pardon à travers un amour toujours vainqueur et toujours désespéré.
Volume II – Les grandes synthèses : positivisme, idéal, visions

Baudelaire pousse la quête de l'absolu jusqu'au point où il s'identifie au néant et où la compassion infinie est la seule réponse à l'« ardent sanglot qui roule d'âge en âge ». Le siècle tout entier se résume en Victor Hugo qui allie l'esprit le plus positif aux audaces généreuses de la vision pour unir toutes les misères, même celles de Satan, dans la contemplation d'un Dieu, mystère d'amour, à la fois ténèbres et lumière.

Volume III – Philosophies du dialogue et dialogue des philosophies : différences, compréhensions, dialogue

Flaubert unit le désespoir sceptique au plus profond sentiment religieux comme l'attestent Trois contes ou Bouvard et Pécuchet fidèles à la recherche de la vérité et à la tendresse. Rimbaud rejoint le christianisme par son désespoir et sa vision très haute de la pureté. Dans le même temps les Russes, que la France ne connaîtra qu'au XX^e siècle, affirment que la folie la plus douloureuse peut appartenir au Christ dont le prince Muichkine révèle l'image. Les écrivains chrétiens de la fin du XIX^e siècle et du XX^e siècle montrent eux aussi qu'il existe une souffrance de Dieu provoquée par les hommes et toujours supérieure à sa colère : les hommes ont à consoler Dieu. Huysmans et Bloy le savent. Certes Claudel, Péguy, Bernanos ne doivent pas faire oublier l'inquiétude religieuse qui se manifeste dans l'existentialisme de Sartre ou de Camus et dans le pessimisme moderne de Beckett et de Ionesco...