L'Espagne des trois cultures

Appel à contribution pour le numéro de la revue Horizons Maghrébins- le droit à la mémoire consacré à l'Espagne des « Trois cultures » (Chrétienne, Juive et Musulmane)

Les sept siècles de présence musulmane en Espagne, de 711 à 1492, ont profondément marqué la réalité historique et culturelle de la Péninsule ibérique en rendant possible l'émergence d'une civilisation, celle d'al-Andalus – terme utilisé par les auteurs arabes du Moyen Âge pour désigner l'Espagne musulmane. Les grandes réalisations architecturales, comme la mosquée de Cordoue et l'Alhambra de Grenade, mais aussi l'art mudéjar et, dans le domaine intellectuel, la pensée d'Averroès et celle de Maïmonide, constituent des oeuvres essentielles de l'héritage d'al-Andalus.

La Reconquête chrétienne, culminant avec la prise de Grenade par les Rois catholiques en 1492, ouvrit une période sombre placée sous le signe de l'unification politico-religieuse qui tendit à faire disparaître les témoignages et les apports de cet héritage et à soumettre, par la violence et la conversion forcée, les communautés (celle des juifs convertis et des morisques) parties intégrante de ce que l'on appelle depuis le milieu du XXème siècle l'Espagne des « trois cultures ».

À la coexistence limitée entre maures, juifs et chrétiens, durant la période médiévale, marquée par des collaborations fécondes et des influences réciproques, succéda alors, dès la fin du XIVème siècle, une longue phase de persécution des minorités (expulsion des juifs dès 1492 et des morisques en 1609) et de mise à l'écart délibérée du legs culturel et identitaire de l'Espagne des trois religions.

Depuis la redécouverte par les romantiques, au XIXème siècle, des vestiges et des symboles de cette Espagne médiévale souvent idéalisée, et les vifs débats historiographiques, dès le milieu de ce même siècle, chez les arabisants et les médiévistes qui mettront plus tard en avant l'«orientalisation» ou, selon leurs positions, l'«occidentalité» d'al-Andalus, la question de l'héritage des « trois cultures » en Espagne n'a cessé, à des degrés divers, d'être inscrite au sein de stratégies et d'enjeux idéologiques et politiques. Ces derniers sont présents dans les discussions suscitées par l'entreprise de restauration de l'architecture de cette époque, mais également dans les différentes utilisations des recherches archéologiques qui permettent parfois d'appuyer le travail des historiens pour établir certains faits en s'opposant à l'effacement de ce passé.

La question des « trois cultures » en Espagne a ainsi occupé, ces trente dernières années, une place décisive dans les confrontations entre historiens spécialistes de ce champ d'études, mais aussi dans les pratiques culturelles liées à la commémoration de cet héritage parfois valorisé par certaines communautés autonomes (en Andalousie notamment) et, enfin, dans le domaine de la création artistique par son retour à la diversité d'une tradition culturelle dont la « modernité » est continuellement explorée. Sur ce plan artistique, les phénomènes de métissage montrent la vitalité de cet héritage sur les deux rives de la méditerranée comme en témoignent, par exemple, les formes de renouvellement de la musique arabo-andalouse.

Héritage contrasté, occulté, redécouvert et réapproprié, l'Espagne des « trois cultures » est indissociable d'une histoire conflictuelle dont la meilleure compréhension peut néanmoins redéfinir les lignes de clivage pour mettre en lumière le rôle et l'influence de cet héritage pluriel, comme lieu de dialogue et d'échange socioculturel, dans l'espace euro-méditerranéen.

Les contributions de chercheurs de différentes spécialités (histoire, anthropologie, littérature, histoire de l'art, etc.) pourront s'organiser selon les problématiques des trois axes :

1- Histoire et représentation

Débats historiographiques passés et actuels sur les « trois cultures » en Espagne (l'orientalisme, polarisation ou émancipation par rapport à l'oeuvre d'Américo Castro et réflexions sur les problématiques des champs de recherche abordés actuellement), histoire intellectuelle, question des minorités face aux structures du pouvoir politique, importance des représentations et des imaginaires collectifs en lien avec l'histoire.

2- Mémoire et pratiques culturelles

Études anthropologiques (« fiestas de moros y cristianos », fêtes religieuses, coutumes, modes de sociabilité, processus d'acculturation, etc.), recherches archéologiques (utilisations de ces recherches, polémiques et débats qu'elles peuvent susciter, positionnement des pouvoirs municipaux, etc.), restauration de l'architecture de la période d'al-Andalus, formes de renouvellement actuel de la musique arabo-andalouse sur les deux rives de la méditerranée, rapports interculturels aux traditions culinaires, etc.

3- Créations culturelles

On se demandera comment ce passé multiséculaire, riche et complexe, est réélaboré et repensé au coeur des formes d'expressions littéraires modernes et dans différents genres (le roman, la poésie, la nouvelle, le théâtre et l'essai littéraire). Il s'agira aussi de montrer les enjeux et les questionnements actuels (d'ordre identitaire, socioculturel et idéologique) sous-jaçents à la réélaboration artistique de cet héritage, ou plutôt de « ces héritages » inhérents à l'identité culturelle de l'Espagne.

Ces contributions devront émaner de chercheurs issus des différents champs de la recherche universitaire qui, tout en proposant des travaux inédits, tenteront de se mettre à la portée d'un public élargi, qui n'est pas forcément spécialiste de ces questions mais s'y intéresse.

Coresponsables scientifiques du numéro

Yannick Llored est maître de conférences à l'Université Nancy 2.

Il a publié plusieurs articles sur l'oeuvre de Juan Goytisolo et s'intéresse aux rapports entre les « trois cultures » dans l'histoire intellectuelle et la littérature espagnole contemporaine. Il a également publié des articles sur des auteurs classiques, comme Juan Ruiz et Cervantès, et sur la théorie littéraire. Concernant la question des « trois cultures » en Espagne, on peut lire son entretien avec l'hispaniste Francisco Márquez Villanueva publié dans Horizons Maghrébins-Le droit à la mémoire-, N° 50/2004.

Isabelle Touton est maître de conférences à l'Université de Bordeaux.

Elle s'est intéressée à la question de la présence des hétérodoxes (au sens où l'entendait l'historiographe Menéndez Pelayo) de l'Espagne du Siècle d'Or dans le roman contemporain pour sa thèse de doctorat intitulée L'image du Siècle d'Or dans le roman historique espagnol du dernier quart du XXème siècle, dans différents articles portant sur des romans historiques populaires, sur l'oeuvre de Juan Goytisolo et Juana Salabert, et sur la figure paradoxale de Sainte Thérèse d'Avila.

Consignes et phases de consultation et de fabrication

Ne pas dépasser 8 pages, avec 2800 caractères par page (espaces compris :)

Envoi dans un premier temps de votre proposition sous forme d'une fiche technique: nom(s), prénom(s), statut, résumé en dix lignes de votre proposition d'article.

Remise des articles au comité de lecture et aux coresponsables scientifiques du numéro : entre le 15 février 2009 et le 15 mars 2009 ; consultation des auteurs entre le 20 mars et le 20 avril ; phase de fabrication en été 2009, sortie et distribution par SODIS en octobre 2009.

Contact avec la rédaction et envoi des contributions

Mohammed Habib Samrakandi, directeur de publication

Horizons Maghrébins- Université de Toulouse II- Le Mirail

5 Antonio Machado, 31 058-cedex 09

Mail : habib.samrakandi@free.fr et habib.samrakandi@univ-tlse2.fr